第一百五十九章 复古，制礼作乐

    如今，王莽已稳坐宰衡之位，接下来的路，还需继续以周公为镜，深化这几年来所推行的改革。
    王莽所追求的从来都不是什么金钱权利，那些都只是达到目的过程中的手段罢了。
    他向往是周公与孔夫子所倡导的“德行”以及儒家之理想国。
    只是他从未想过，在自己每一步充满算计与谋划中，动作早已变得畸形。
    甚至在他那有些神经敏感的性格下，早已在不知不觉间，一步步迷失在
    了权力的游戏之中。
    随着其野心与欲望，在这权力的巅峰上越发膨胀，等待着他的只有下一次更猛烈的爆发……
    谈及儒家理想，或许觉得深奥难懂。
    然而，若以当前大汉盛行的今文经学观点来解读，其核心便是天人合一、君权神授的“君主论”。
    这要求君主必须恪守道德、实施仁政、敬畏鬼神。
    而从古文经学的视角来看，儒家理想则更侧重于将道德原则融入社会的礼乐制度之中。
    君主不能空谈理论，而应依照《周礼》的规范来制礼作乐。
    回顾过去几年，王莽感到自己已实施了不少效仿古文儒学的改革措施。
    其中，最为显著的便是实践了儒家“兴灭国，继绝世”的孝治理念，延续祭祀香火。
    此外，还推行了“自认为”孔夫子在《春秋》中所倡导的“讥二名”制度。
    将平帝的名字从“刘箕子”修改为“刘衎”，以符合儒家的规范。
    同时，又广施仁政，带领官民捐地捐宅以救灾，个人更是捐出百万钱款，为灾区减租减税。
    将呼池苑改为安民县，在长安建造了千套安置房以安置灾民。
    并承诺，在天灾再次降临时，将吃素来与民共度时艰。
    然而，要想成为像周公那样垂范千古的一代大宰，还有更多关键步骤需要迈出。
    周公之所以伟大，不仅在于他曾助武王灭纣、平定天下。
    更也不在于他曾不顾流言蜚语诛杀叛乱的同胞兄弟管叔、蔡叔。
    而是他用了七年的时间来制定周礼，为周朝八百年的立国之本奠定了坚实基础。
    就连孔夫子在感慨春秋年间礼崩乐坏之时，都对周礼充满了无限憧憬和赞美：
    “周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
    虽然之前也推行了一些礼乐改革，但还远远不够。
    王莽决心一不做二不休，继续效仿周公制定一套详尽完善的礼乐制度。
    而典章制度，一直以来都是由好基友刘歆主管着的。
    王莽自然要把刘歆请过来，商量商量怎么个弄法，才能仿照西周那郁郁乎文哉的礼乐制度，弄出一套美仑美奂的东西来。
    刘歆这些年来虽然一直和王莽关系不错，但苦于不太善于钻营，一直也没太多机会。
    眼看着那些个后来之辈，蹬鼻子上脸，早就立功心切了。
    如今有这机会，又怎能辜负好基友的信任。
    于是两人再次如胶似漆，兴高采烈的商讨起来。
    于此同时，太保王舜也没闲着，又带来了一则令人振奋的消息。
    报告说，蜀郡的男子路建等人在诉讼过程中，深受宰衡功绩的感化，惭愧地撤回了诉讼，自发地结束了争端。